Exposisi Surat Roma

BAGAN EKSPOSISI KITAB ROMA

EKSPOSISI SURAT ROMA  1:1 – 17     

1:1 – 7  Pembukaan surat Paulus memperkenalkan diri sebagai rasul, yang dikhususkan  untuk memberitakan Injil Allah tentang Yesus Kristus.  Yang dialamatkan: orang yang kekasih sebagai orang yang  dipanggil orang-orang kudus yang tinggal di Roma.

-  Keistimewaan-keistimewaan tentang sumber wibawanya sebagai  rasul, yaitu dari Jesus Kristus.

-  Beberapa ciri-ciri mengenai keberadaannya   1:8 – 15  Sikap berkasih Paulus terhadap jemaat di Roma   Paulus mengatakan bahwa ia tetap merasa terikat  dengan jemaat di Roma, dan sudah beberapa kali mau  ke sana. Sampai saat ini ia ternyata dihalangkan.  Maksudnya memberitakan Injil bukan hanya kepada  orang Yahudi, tetapi juga kepada orang bukan Yahudi,  yaitu kepada semua bangsa.

-  Alasan-alasan keterhalangan tidak disebut. 

-  Bagian ini bisa menolong kita mengidentifikasikan persenyawaannya jemaat Roma.

-  Di sini Paulus sudah menjelaskan pokoknya tugas sebagai rasul  yang dikirim terutama kepada bangsa.

1:16 – 17  Inti surat Roma  Di sini diberikan pokok inti dari seluruh isi surat Roma:  Injil dipandang sebagai  kekuatan Allah menujuh  keselamatan  semua orang percaya, termasuk orang  bukan Yahudi. Keselamatan ini disebabkan oleh  kebenaran Allah, yang mengandung sikapnya terhadap  manusia pada umumnya.  Apalagi kekuatan ini menyebabkan bahwa kepercayaan akan lebih kuat. Titik tolaknya adalah kepercayaan  yang sudah ada.

-  Sebab berlakunya kekuatan (δυναµις) Allah ini dimuat dalam  kenyataan sifat dan sikap kebenaraan (δικαιοσυνη) Allah.

-  Dilema Yahudi – bukan Yahudi ditekankan lagi.

-  Istilah keselamatan (σωτηρια) adalah istilah kunci di samping  istilah kebenaran (δικαιοσυνη).

-  Dengan frase εκ πιστεως εις πιστιν tidak dimaksudkan suatu  perkembangan dari ketidakpercayaan sampai kepercayaan, tetapi  suatu perkembangan iman secara tumbuhnya.

-  Kutipan dari Habakuk 2:4 memperkuat these Paulus di sini. Eksposisi surat Roma - 2

1:18 – 3:20       KEADAAN MANUSIA – ORANG KAFIR SERTA ORANG YAHUDI

1:18 – 32    KEBURUKAN DAN KEKERASAN MANUSIA YANG UMUM

CATATAN

1:18 – 23  Gambaran umum keadaan manusia  Terus Paulus memberi eksplikasi mengenai keadaan  sifat dan kelakuan manusia, yang menjadi sebab  perlunya  keselamatan yaitu karena manusia “menindas

kebenaran dengan kelaliman”.  Hasilnya jalan sesat ini adalah bahwa manusia kandas  dalam kebodohan dan penyembahan berhala.

-  Kata ‘sebab’ (ayat 18) menunjuk sebabnya manusia dalam susah.

-  Istilah kebenaran (αληθεια) di sini (ayat 18) bermakna ‘yang  tidak berdasarkan tipuan’.

-  Αληθεια itu adalah apa yang benar tentang Tuhan, yang dapat  diketahui manusia.

-  Perhatikanlah istilah (ayat 23) menggantikan kemuliaan Allah  yang tidak fana (δοξα του αφθαρτου θεου) sebagai sifat  sesatnya.

1:24 – 27  Akibat kesalahan manusia – dalam kelakuannya  Akibatnya merupakan hukuman Allah dalam arti Ia  yang  menyerahkan manusia kepada keinginan hati / hawa nafsu mereka, dengan hasil mereka terlibat  dengan kelakuan homoseksuil.

-  Soal penyerahan oleh Allah (παραδιδοναι) dalam ayat 24, 26  dan 28 (lihat di bawah) merupakan hukuman, berarti hukuman  atas dosa adalah kehidupan dalam dosa.

-  Di sini akibat tersebut berhubung dengan kebodohan mereka  karena mereka menggantikan αληθεια Allah dengan dusta.  1:28 – 32  Akibat kesalahan manusia – dalam pemikirannya  Akibat dari anggapan mereka bahwa mengakui Allah  dengan sebenarnya itu suatu hal jelek itu penyerahan  kepada pikiran-pikiran yang jelek lagi, yang berhasil  dalam suatu cara hidup yang jelek.  Artinya, mereka bukan hanya melakukan secara fasik  sendiri, juga mereka ternyata setuju dengan orang yang  melakukan seperti demikian.

-  Istilah ουκ εδοκιµασιαν berarti tidak menganggap berkualitas  (baik), sedangkan kata αδοκιµον berarti yang sama sekali tidak  berkualitas baik.

-  Hasilnya yang tersebut dalam ayat 29 – 30 kena seluruh hidup  manusia, baik dari segi dalam (secara jiwa) maupun dari segi luar  (sosial, agama, ekonomis dll.

-  Kata συνευδοκουσιν (ayat 32) menunjuk keterlibatan pasif  dengan perbuatan yang fasik, secara huruf artinya: mereka terima  dengan baik saja. Eksposisi surat Roma - 4

2:1 – 29    BERLAKU JUGA UNTUK ORANG YAHUDI

2:1 – 11  Reaksi Allah atas kesalahan kena semua manusia  Secara bertentangan dengan anggapan bahwa orang  yang tahu menghakimi orang lain itu bebas dari  kesalahan ataupun dari hukuman, maka Paulus  menekankan bahwa juga orang yang menganggap diri  sendiri baik saja akan kena hukuman Allah.  Hal yang sama berlaku untuk orang yang tidak mempergunakan kesempatan dan waktu berdasarkan kemurahan Allah untuk pertobatan mereka,  karena tak  sadar bahwa Allah akan menghakimi semua orang  menurut pekerjaan-pekerjaan mereka.

-  Di sini mungkin gaya bahasa diatribe dipergunakan untuk  menekankan pokok yang dibahas itu dengan lebih kuat.

-  Istilah εριθεια (ayat 8) berarti ambisi yang mencari kepentingan  dirinya sendiri saja

-  Di sini (ayat 9) istilah (πρωτον) pertama-tama muncul lagi, seperti di dalam 1:17. Istilahnya menunjuk saatnya penerapan.

-  Kata-kata yang berbuat baik (τω εργαζοµενω το αγαθον − ayat 10) merupakan pertentangan dengan yang disebut dalam ayat 8. 2:12 – 16  Bukan dengar saja yang mencukupi untuk dibenarkan  Yang dibenarkan itu orang yang dengar dan dan apalagi  juga dalam praktek hidupnya taat hukum-hukum Allah.  Ketaatan atau ketidaktaatan akan menjadi bahan  kriterium pada waktu Allah menghakimi manusia.  Itu sama-sama berlaku untuk orang yang ikut hukum  baik yang tertulis dalam Kitab Suci (Yahudi), maupun  yang tertulis dalam hati mereka (bangsa-bangsa).

-  Istilah benar (δικαιοι – ayat 13) berarti yang diterangkan bebas  dari kesalahan di muka hakim.

-  Ketaatan boleh dianggap berhubungan dengan Roma 1:5.

-  Untuk penjelasan hubangan ayat 16 dengan konteksnya yang  lebih kemuka tiga buah kata inti dalam ayat 5 (αποκαλυψεως -  yang dinyatakannya), ayat 12 (κριθησονται - akan dihakimi)  dan ayat 13 (δικαιωθησονται - akan dibenarkan) harus diperhatikan.

-  Perhatikanlah frase-frase sesuai dengan Injil dan oleh Kristus  Yesus (ayat 16).

-  Bdk. Pengkhotbah 12:14, 1 Korintus 4:5 dan 2 Korintus 5:10  bagi ayat 16 dalam konteksnya masing masing. 2:17 – 29  Masalah pujian dan keyahudian yang benar Orang yang menganggap diri sebagai berkelebihan, berdasarkan miliknya Hukum Taurat dan sunat sebagai suatu lambang secara segi luar saja, untuk sendiri mau mendapat pujian dari orang, sebenarnya menyebabkan bahwa nama Allah dihujat antara bangsa-bangsa.

-  Masalah dibicarakan lebih dahulu berhubung dengan Hukum Taurat secara umumnya, sesudahnya berhubung dengan tanda sunar secara khususnya.

-  Nama Yahudi berasal dari nama oknum Yehuda (יהודה – bdk. Kejadian 29:35) dan secara asalnya terlibat dengan soal ‘pujian’. Eksposisi surat Roma - 5 Ternyata ada perbedaan antara orang Yahudi yang memang bersunat hati, yaitu  secara dalamnya, dan yang memang tidak (artinya tidak mau bertobat). Hanya yang lebih terkemuka adalah seorang Yahudi betul, yang mendapat pujian dari Allahpun.

-  Tambahan ‘artinya tidak mau bertobat’ itu berdasarkan masalah yang dikemukan dalam ayat 5, dengan mengingat soal εριθεια (bdk. ayat 8).

-  Pertentangan secara Rohani – secara hurufiah (ayat 29) bukan pertentangan mutlak, hanya khususnya berlaku untuk menggambarkan pertentangan mengenai sifat orang yang (mau) beribadah! Eksposisi surat Roma - 6

3:1 – 8    KEADAAN MANUSIA DI DALAM PANDANGAN ALLAH

3:1 – 8  Manfaatnya Hukum Taurat dan tanda sunat Justru oleh karena Allah telah mempercayakan firmanfirmanNya kepada orang Yahudi, manfaat Hukum Taurat dan guna sunat untuk mereka nampak. Sebab merekalah yang sudah tahu  mengenai kesetiaan dan kebenaran Allah.  Kesetiaan Allah itu tidak hilang, bahkan waktu mereka sendiri tidak setia.  Tetapi soal nampaknya kesetiaan (termasuk kebenaran Allah dalam dua arti) tidak boleh memimpin para pembaca menuju kesimpulan bahwa mereka bisa bertambah berdosa saja.  Hanya dapat disimpulkan bahwa Allah dengan pemberian Hukum Taurat dan tanda sunat sudah menekankan kesetiaanNya. Itulah yang menjadi bermanfaat.

-  Pertanyaan pada mulainya ayat 1 mau menekankan bahwa tetap tidak boleh disimpulkan dari ayat-ayat yang sebelumnya bahwa tidak ada manfaat dari miliknya Hukum Taurat dan sunat.

-  Firman-firman (ayat 2) dari λογια, yaitu bentuk jamak.

-  Ternyata manfaat itu terutama menerangkan kesetiaan (πιστις) Allah terhadap bangsaNya, justru mingingat ketidaksetiaan (απιστια) bangsa itu (ayat 3).

-  Di sini (ayat 7) kata kebenaran berasal lagi dari istilah αληθεια (bdk. 1:18).

-  Perhatikanlah bahwa istilah πιστις dan αληθεια (kebenaran [a]) dipergunakan sejajar dengan kata δικαιοσυνη (kebenaran [b]) Allah (ayat 5), sedangkan kata απιστια dan ψευστης (pembohong – ayat 3, 4) sebagai ciri-ciri manusia dipakai sejar dengan istilah αδικια.Eksposisi surat Roma - 7

3:9 – 20   KESIMPULAN: SEMUA DI BAWAH DOSA

3:9 – 20  Semua orang di bawah dosa, termasuk orang Yahudi Tuduhan yang lebih dulu dialamatkan Paulus kepada orang Yahudi dan orang Yunani itu tidak berarti bahwa orang Yahudi diterbelakangkan.  Dengan mengutip beberapa nas dari PL rasul menyimpulkan bahwa semua orang terkena dosa, karena bukan seorangpun yang taat kepada hukum-hukum Allah, maka seluruh dunia seharusnya dihukumkan Allah.

-  Tuduhan kesalahan orang Yahudi sudah dibuat dalam 2:1 – 3:8.

-  Tuduhan kesalahan orang bukan Yahudi nyata dalam 1:18 - 32

-  Kutipan berfungsi sebagai bukti teguh untuk mendasarkan kesimpulan yang sudah ditarik.

-  Kalimat δια γαρ νοµου επιγνωσις αµαρτιας (oleh Hukum [Taurat] ada pengetahuan dosa-dosa) penting sekali untuk lanjutan argumentasi si Paulus. Eksposisi surat Roma - 8

3:21 – 5:21      

CATATAN

3:21 – 26  Relasi kebenaran Allah dan kematian Yesus Oleh kepercayaan, dan di luar hukum itu telah dinyatakan kebenaran Allah, yang disaksikan dalam PL. Artinya kebenaran ini, bahwa semua orang yang percaya kepada Kristus itu  dibenarkan dengan cumacuma karena penebusanNya. Kerja penebusan berdasarkan inisiatip Allah sendiri untuk menunjukkan keadilanNya.

-  Kebenaran (ayat 21) = δικαιοσυνη yaitu Allah punya.

-  Istilah του νοµου και των προφητων menunjuk kepada Perjanjian Lama sebagai Kitab.

-  Kata dibenarkan (ayat 24) = δικαιουµενοι yaitu dibebaskan dari kesalahan di muka si Hakim.

-  Kata cuma-cuma = δωρεαν yaitu secara ‘memberi begitu saja’.

-  Istilah karea penebusan = δια απολυτρωσεως

-  Kata keadilan (ayat 25) = δικαιοσυνηEksposisi surat Roma - 10

3:27 – 31    TERHADAP ORANG YAHUDI DAN ORANG KAFIR

3:27 – 31  Dasar untuk bermegah Karena dasarnya inisiatip tersebut terletak kepada Allah saja, tidak ada alasan untuk manusia bermegah kepada diri sendiri. Karena perbuatan menurut hukum tidak menambahi apa-apa bagi kebenaran orang, baik orang bersunat, maupun yang belum bersunat dibenarkan oleh kepercayaan kepada Allah yang membenarkan. Pembenaran di luar Hukum Taurat tidak berarti bahwa Hukum Taurat dibatalkan,  melainkan berfungsi untuk menekankan keadilan dan kasih karunia Allah.

-  Kesimpulan ini dapat ditarik dari ayat 27 – 31 sebagai lanjutan dari pokok yang dijelaskan dalam ayat 27 – 31 Eksposisi surat Roma - 11

4:1 – 25    ABRAHAM SEBAGAI ‘TEST CASE’

4:1 – 12  Contoh kepercayaan Abraham Sebagai contoh yang kuat,  Paulus sekerang memperlihatkan bahwa juga dalam kehidupan Abraham bukan perbuatannya diperhitungkan sebagai kebenarannya, tetapi kepercayaannya. Keadaan bahwa Abraham waktu perhitungan tersebut belum bersunat, meneguhkan  kesimpulan tadi, dalam arti bahwa Abraham bisa menjadi bapa baik dari orang bersunat, maupun dari orang tidak bersunat, yaitu dari semua orang yang percaya.

-  Contoh yang kuat ini berfungsi untuk meyakinkan orang Yahudi.

-  Kutipan dari Mazmur 32:1 – 2 (dalam ayat 7 dan 8) juga berfungsi untuk meyakinkan orang Yahudi dengan menunjuk kepada kewibawaan Raja Daud.

-  Perhatikan: Tanda sunat di sini (ayat 11) disebut sebagai ‘meterai kebenaran berdasarkan iman’ (σφραγιδα της δικαοσυνης της πιστεως) bukan sebagai ‘meterai imannya’ begitu saja. 4:13 – 25  Kebenaran berdasarkan iman kepada janji Allah Abraham sudah dapat janji bahwa ia akan menjadi waris dunia ini. Janji itu sudah menjadi pokok kepercayaan Abraham yang tahan dalam kepercayaannya kepada Allah yang memberi janji kehidupan itu, walaupun cukup banyak alasan untuk membiarkan saja. Soal perhitungan tidak berlaku hanya untuk Abraham saja, tetapi juga untuk  semua orang yang sekarang mengarahkan kepercayaan mereka kepada Allah yang sudah membangkitkan Yesus dari antara orang mati.

-  Istilah janji (επαγγελια) adalah anak kunci bagian ini.

-  Data-data dari riwayat hidup Abraham (ayat 18 – 20) berfungsi sebagai informasi untuk menggambarkan kuatnya iman.  Bdk. Ibrani 11:8 – 17. Bagian ini adalah dasar yang kuat untuk rumusan lanjutan di dalam Roma 9 – 11! 

5:1 – 11    KESIMPULAN : UNTUK ORANG PERCAYA

5:1 – 11  Hasil pembenaran

Hasil pembenaran adalah damai sejahtera dengan Allah. Paulus merumuskan hasil ini dalam terang kerja Yesus Kristus yang menyebabkan alasan untuk mengharapkan kemuliaan Allah dan bermegah dalamnya. Bahkan di sini ada alasan untuk bermegah dalam kesengsaraan. Sebab orang percaya selalu bisa yakin dari kasih Allah. Waktu mereka masih bermusuh kepada Allah, Kristus sudah membuat damai antara mereka dan Allah melalui kematiannya.  Kalau begitu, mereka bisa mengharapkan pertambahan kasih Allah melalui kehidupan Kristus, sejak mereka sudah dibenarkan melalui kematiannya.

-  Damai sejahtera (ayat 1) = ειρηνη. Damai ini membuka jalan masuk jalan masuk (προσαγωγη) kepada kasih karunia Allah, yaitu melalui kepercayaan.

-  Bermegah (καυχαοµαι) tidak terbatas kepada pengharapan saja, tetapi, mengingat penderitaan Yesus, orang percaya juga boleh bermegah waktu mereka sendiri harus menderita!

-  Damai sejahtera mengakibatkan bahwa Allah bisa mengasihi orang yang sudah diperdamaikan.

-  Dengan pergunaan beberapa pertentangan Paulus menjelaskan pokoknya:

1.  keadaan permusuh – keadaan perdamaian

2.  kematian Yesus – kehidupan Yesus

3.  murka Allah – kasih Allah

-  Perhatikanlah: inti dosa ialah permusuhan kepada Allah.

KESIMPULAN :UNTUK MANUSIA SECARA UMUM

5:12 – 14  Asalnya kekuasaan kematian Kematian masuk dunia ini karena kejatuhan dalam dosa manusia pertama, yaitu Adam. Oleh karena semua orang termasuk Adam, mereka telah turut berdosa, maka mereka turut terkena kematian. Meskipun Hukum Taurat belum ada sudah ada hukuman berupa kematian, sehingga harus disimpulkan bahwa ada alasan di luar Hukum Taurat untuk Allah memberi hukuman itu, yang sudah berlaku untuk semua orang sejak Adam.

-  Artinya kata kerja di sini (ayat 12) penting: dosa telah masuk(εισηλθεν); demikian maut itu telah menjalar (διηλθεν); semua orang telah berbuat dosa (ηµαρτον), yaitu tiga bentuk Aorist, dengan menunjuk fakta yang bersudah.

-  Kesimpulan ini meneguhkan pikiran (lihat tadi) bahwa Hukum Taurat sendiri tidak menjebabkan keadaan berdosa manusia, tetapi menyatakannya.

5:15 – 21  Kelimpahan kasih karunia yang menang kematian Adam dapat dibandingkan dengan Kristus sejauhnya manusia dapat dianggap termasuk dia. 

Tetapi selarasnya langsung habis, mengingat pengaruh perbuatan pelanggaran Adam berbeda sekali dengan akibat perbuatan kasih karunia Yesus Kristus: Kasih kuruniaNya oleh Yesus berlimpah-limpah dan menang kekuasaan maut. Akhirnya keberadaan Hukum Taurat yang menyatakan inti dan akibat dosa (yaitu:  maut) itu berfungsi untuk menekankan kelimpahan kasih karunia Allah yang memberi kehidupan sebagai hasil pembenaran.

-  Dalam ayat 14 Adam sudah disebut gambar (τυπος) dari Kristus.

-  Istilah (kasih) karunia (ayat 15, 16) berasal dari χαρισµα ’kasih  karunia yang diberikan Allah’ dan δωρηµα ’hadiah’.

-  Perhatikan pertentangan antara kedua pengakibatan, yaitu dari: 

a] penghakiman (κριµα) menuju penghukuman (κατακριµα)

b] penganugerahan karunia (χαρισµα) menuju pembenaran (δικαιωµα) (ayat 16).

-  Perhatikanlah pertentangan-pertentangan yang dipergunakan Paulus di sini untuk menjelaskan pokoknya.

6:1 – 23    MASALAH DOSA

CATATAN

6:1 – 14  Mati dengan Kristus dan bangkit dengan Kristus Kehidupan dalam Kristus tidak bisa tinggal tanpa akibat dalam kelakuan sehari-hari. Menjadi satu dengan Dia dalam kematianNya tetap berakibat sehingga orang juga menjadi satu dengan Dia dalam kebangkitanNya. Ini  akibat yang ‘logis’ (yang dapat diharapkan) dari baptisan. Bersama Kristus orang percaya sudah  tetap mati terhadap dosa, tetapi hidup bagi Allah.  Jadi mereka tidak ada di bawah kekuasaan dosa lagi (yang sudah dinyatakan dari  Hukum Allah), tetapi di bawah (kekuasaan) anugerah!

-  Istilah συµφυτοι γεγοναµεν dalam frase συµφυτοι γεγοναµεν τω οµοιωµατι του θανατου αυτου (ayat 5) terdiri dari komponen συν- (bersama dengan) dan φυτος (yang sudah ditumbuh),

-  Dengan pertanyaan berupa diatribe (ayat 3) tentang hubungan baptisan dengan kematian Kristus Paulus menekankan akibat yang logis ini.

-  Dalam ayat 10 kata tetap adalah terjemahan dari εφαπαξ dengan arti ‘satu kali untuk selalu’.

-  Kata ‘berkuasa’ (κυριευ[σ]ει − ayat 9 dan 14) memiliki suku kata yang sama dengan κυριος yang berarti ‘Tuhan’, sehingga dapat istilah berkuasa dapat dituliskan dengan ‘berketuhanan’. 6:15 – 23  Soal ketuhanan dan keTuhanan Kerja  Tuhan  Yesus Kristus mengandung beberapa bagian: 

•  Pembebasan dari perbudakan dosa

•  Pengubahan orang percaya menjadi hamba Allah Lebih dulu hanya kematian yang menjadi upah. Sekarang kehidupan kekal yang dianugerahkan.

-  Di sini (ayat 16 dalam konteksnya) sekali lagi ada pertanyaan berupa diatribe (bdk. ayat 6:3 dan 7:1) yang dipergunakan Paulus secara katekesis (mendidik dengan tegas).

7:1 – 25    MASALAH HUKUM

7:1 – 12  Makna Hukum sesudah kematian Kristus Dalam rangka pembahasan tentang kuasa (‘ketuhanan’) dosa yang bertentang dengan keTuhanan Allah Paulus sudah membuat singgungan tentang perobahan makna Hukum sesudah penggenapannya oleh Kristus. Sekarang lakunya Hukum tetap ada, tetapi sifatnya dan pengaruhnya sudah berubah dalam terang kerja Kristus. Oleh karena ketidaksanggupan manusia untuk memenuhi aturan Hukum “perintahnya menuju hidup” sudah menjadi “perintah menuju kematian”. Masalah kematian sama sekali itu tidak terletak kepada Hukum / perintah yang sebagai Firman  Tuhan tetap kudus, benar dan baik. Kesimpulan sementara: tentang Hukum (sendirinya) Paulus sangat berpositip pandangannya.

-  Bdk. Fasal 6:14 dan 15.

-  Η εντολη η εις  ζωην αυτη εις θανατον secara hurufiya berarti: perintah yang menuju hidup itu sendiri (menjadi perintah) yang menuju kematian.

-  Istilah yang sama itu dipergunakan dalam Fasal 14 dari Pengakuan Iman Gereja Belanda mengenai dosa Adam: “Sebab hukum kehidupan yang telah diterimanya itu dilanggarnya, dan oleh dosa ia memisahkan diri dari Allah”

7:13 – 26  Pengharapan dalam proses perjuangan sehari-hari Hukum sudah berguna untuk menyatakan dosa dalam kekuasaannya yang hebat. Jikalau kekuasaan itu masih berlaku, bahkan dalam kehidupan orang percaya, bukanlah Hukum yang bersanggup tolong orang untuk meluput dari kekuasaan itu.  Artinya, dalam perjuangan sehari-hari (yang dilakukan oleh orang yang saleh  dengan sadar sekali!) untukmelawan dosa, maka orang mempunyai satu pengharapan saja: “Oleh Yesus Kristus Tuhan kita”, yang menjadi alasan untuk pujian sehari-hari kepada Allah!

-  Berita dari ayat 13 diterangkan dengan informasi dari Fasal 5:12.

-  Fungsinya Hukum adalah fungsi penyataan / pemberitahuan.

-  Latarbelakang bagian ini (khususnya ayat 22 – 25) yang sangat bermuatan emosional berdasarkan pengalaman Paulus pribadi.

-  Perjuangan ini merupakan suatu proses pertempuran di antara dua macam ‘aku’ yang saling bertentang di dalam satu orang, yaitu aku yang tidak mau dengar (manusia lama), dan aku yang senang dengar (manusia baru).

8:1 – 39    MASALAH DAGING DAN KEMATIAN

8:1 – 11  Menjadi hidup oleh Roh Kristus

Walaupun perjuangan masih ada, kita jangan takut akan penghukuman Allah, yang sudah selesai. Sebabnya: Allah sendiri mengurus penyelesaian (penghukuman) dalam Kristus, yang sudah menjadi daging. Maksudnya: Tuntutan Hukum digenapi dalam kita yang

hidup menurut Roh. Akibatnya: Pembangkitan daging kita yang fana, oleh Roh Allah, yang sudah membangkitkan AnakNya.

-  Kata αρα (LAI: oleh sebab itu) artinya: ‘demikian menurut apa yang dikatakan’, yaitu dalam 7:25 dan konteksnya

-  Pembahasan pertentangan ‘daging – Roh’ (ayat 5 s/d 9) merupakan suatu penjelasan mengenai apa yang sudah terjadi bagi orang percaya oleh karena kerja Yesus bagi mereka (ayat 3 – 4).

-  Ayat 11 menunjukkan kontinuitas antara kehidupan baru (kekudusan) yang sekarang sudah mulai berlangsung dan kehidupan di bumi baru (kesempurnaan), yaitu sebagai hasil kerja Allah saja!

-  Untuk konsep pikiran ini bandingkanlah: Katekismus Heidelberg Minggu ke-17 tentang Manfaat kebangkitan Kristus (Van den End, Enam Belas Dokumen Dasar Calvinisme, halaman 212). 8:12 – 17  Menjadi anak-anak Allah oleh Roh Kristus Kalau dipimpin oleh Roh Allah, maka status kita berubah, yaitu dari status budak menjadi status ‘anak’.  Perubahan  status ini juga mengandung perubahan mentalitas, yang tidak dikuasai lagi oleh ketakutan, melainkan disertai kepercayaan akan Allah Bapa kita. Perubahan status  tersebut juga mengakibatkan bahwa kita dianggap ahli  waris bersama Kristus, sehingga bersama Kristus kita akan dipermuliakan.

-  Ayat 17 memberikan tambahan pada janji yang diutamakan dalam Roma 6:8, khususnya mengenai kata dipermuliakan.8:18 – 30  Menjadi mulia oleh Roh Kristus Sesudah keterangan tentang pengharapan kemuliaan perlu dijelaskan tentang  penderitaan zaman sekarang, yaitu ketidakmuliaan yang masih tetap berlaku. Penjelasannya diberi dengan kata  mengeluh/keluhan

yang terarah kepada pembaharuan semua hal: Pertama-tama penderitaan orang harus dianggap dalam rangka penderitaan seluruh makhluk (ciptaan). Selanjutnya:  Kita turut mengeluh, tetapi dengan pengharapan penyataan kita sebagai anak Allah.

-  Tiga subyek yang masing-masing (turut) mengeluh / berkeluhan (συστεναζει / στεναζοµεν / στεναγµοις − ayat 22, 23, 26). Suku kata στεναγ− mengandung bermacam-macam emosi, yang diterangkan dengan metafor proses bersalin (ayat 22).Eksposisi surat Roma - 18 Ketiga: Roh Allah juga turut  mengeluh, berarti Ia membantu kita dalam  kelemahan kita, dan dalam  doakita, sebagai Pembela yang selalu dekat. Penghiburan ini berdasarkan keyakinan bahwa Allah memelihara kita sehingga segala sesuatu harus berguna untuk keselamatan kita, yang mengasihiNya. Akhirnya akan kita mengalami kemuliaan yang Allah sudah berjanji. Secara singkat Paulus sekali lagi menggambarkan jalannya  atau prosesnya menuju kemuliaan itu dengan pergunaan susunan rantai emas, menurut rencana Allah.

-  Rantai emas manik-maniknya dikandung dalam urutan kata ayat 30, yaitu: Allah yang menentukan (προωρισεν), memanggil (εκαλεσεν), memenarkan (εδικαιωσεν) dan memuliakan (εδοξασεν). Ayat ini penting untuk tentukan makna Roma 1:6, 7 (κλητοι Ιησου Χριστου / κλητοις αγιοις − mengenai soal panggilan orang percaya; lihat juga Roma 9:11, 24; 11:29).8:31 – 39  Menjadi yakin dari kasih Allah dalam Kristus Pembenaran kita dijamin oleh Yesus Kristus yang menjadi Pembela kita di hadapan Allah. Tidak ada suatu kuasa atau kekuasaanpun yang bisa memisahkan kita dari kasih Allah yang ada dalam Kristus Yesus.

-  Di sini (ayat 34) sekali lagi kita lihat kata επιτυγχανει (lihat juga ayat 27 di atas ini). Jadi: kita memiliki suatu Pembela dalam hati kita sendiri (Roh Kristus) dan juga suatu Pembela di surga (Kristus Sendiri!).

-  Dengan kutipan dari Mazmur 44:23 Paulus menekankan bahwa segala macam penderitaan tidak usa mengherankan kita, karena penderitaan orang percaya dapat dianggap biasa saja ενεκεν σου ‘karena Engkau, yaitu karena TUHAN’. Coba mengindahkan konteks dari kutipan ini, umpamanya Mazmur 44:24 s/d 27 di mana jelas bahwa justru penderitaan mendorong untuk selalu tahan berseru kepada Nama Allah (bdk. Roma 10:13). Berhubung dengan fungsinya kutipan ini bandingkanlah 1 Korintus 4:9 serta 2 Korintus 4:11. Eksposisi surat Roma - 19 9:1 – 11:36     

BAGAIMANA TENTANG ISRAEL

 9:1 – 5  Sayang mengingat panggilan asli bangsa Israel Keingan besar bagi Paulus bahwa orang sebangsa dengannya juga mendapat bagian dari keselamatan dalam Kristus. Ia mengingat bahwa bangsa Israel itu adalah bangsa yang pertama-tama mendapat keuntungan mereka menjadi bangsa perjanjian TUHAN. Ternyata bangsa Israel sekarang tidak mendapat bagian lagi dari perkenan Allah. Hal itu menjadi alasan untuk Paulus sangat berkesedihan.

-  Kata-kata yang dipergunakan Paulus termuat dengan emosi.

-  Cara rumusan di sini mengingatkan kita kepada inti Sejarah Keselamatan yang sudah sampai puncak dalam kedatangan Kristus, yang disamakan oleh Paulus dengan Allah (ayat 5).

-  Istilah yang menunjukkan perkenan Allah (ayat 4) adalah: hal orang Israel diangkat menjadianak Allah (υιοθεσια); kemuliaan (δοξα); perjanjian-perjanjian (διαθηκαι); Hukum Taurat (νοµοθεσια); ibadah (λατρεια) dan janji-janji (επαγγελιαι). Eksposisi surat Roma - 21

9:6 – 29    PANGGILAN ALLAH

9:6 – 13  Israel dipanggil menjadi anak-anak menurut janji Untuk mencegahkan pikiran  bahwa janji Allah sudah gagal, Paulus menekankan soal bukan semua orang Israel termasuk bangsa perjanjian Allah dengan Abraham. Dari awalnya sejarah keturunan Abraham sudah berlangsung atas dasar kemurahan, rencana pilihan dan perjanjian Allah saja.

-  Mengingat sejarah kejadian bangsa perjanjian (Israel yang benar – bdk. Roma Fasal 2:28 – 29 dalam rangka uraiannya tentang makna sunat) itu Paulus menekankan bahwa dari awalnya keturunan Abraham (melalui Ishak) dibentuk sebagai keturunan yang berdasarkan Firman Allah (janjiNya), bukan berdasarkan hal jasmani (bdk. Kejadian 21:12).

-  Hal itu dijelaskan dengan tunjuk kepada soal pemilihan Yakub dan penolakan Esau (lihat Maleakhi 1:1 – 3). 9:14 – 18  Israel dipanggil berdasarkan kemurahan Allah Paulus juga menyangkal pikiran bahwa Allah tidak adil. Sebab semua tindakan Allah, termasuk panggilan Israel berdasarkan  kemurahan hatiNya, yang – menurut FirmanNya – selalu bersifat benar berdasarkan kehendakNya yang kudus, supaya Dia dihormati di seluruh dunia.

-  Contoh untuk menekankan hal ini adalah ceritera mengenai  kekerasan Firaun (ayat 17 – Bdk. Keluaran 33:19).

-  Tentang belas kasihan Allah (ελεος − ελεω) lihat Fasal 1:31, 11:30–32.

-  Tentang kemurahan (οικτιρµος − οικτιρω) lihat Fasal 12:1.

-  Ternyata kehendak Allah melebihi kehendak manusia (ayat 16). 9:19 – 29  Israel dipanggil untuk menyatakan kemuliaan Allah Kritik bahwa oleh karena  pemilihan berdasarkan kebebasan Allah itu manusia tidak bisa disalahkanNya, Paulus menekankan bahwa segala sesuatu adalah milik Allah, dan Dia bebas untuk melakukannya 

-  menurut kehendakNya, dan 

-  untuk menyatakan kemuliaanNya Hal itu berlaku untuk hal / orang yang ditentukan untuk dimuliakan, hal itu juga berlaku untuk hal / orang yang ditentukan untuk dibinasakan.

Pikiran mengenai kebebasan dan  kemurahan Allah ini menjadi latarbelakang untuk pemanggilan orang, baik dari bangsa Israel, maupun dari bangsa-bangsa lain.

-  Soal kebebasan kehendak Allah dijelaskan dengan metaphor ‘tukang periuk dengan gumpal tanah liatyna’ (ayat 21).

-  Bandingkanlah pikiran itu dengan kata Yesus (Matius 20:15) dan Fasal-fasal ajaran Dordrecht I, 18 (Van den End, Enam Belas Dokumen, halaman 63). Fasal I, 18 ini mengerjakan keberatan yang sama seperti keberatan yang dikerjakan dalam bagian ini (ayat 19 – 23).

-  Perhatikanlah gaya bahasa: pertanyaan-pertanyaan retoris, yang jumlahnya barangkali juga bersifat diatribe .

-  Kutipan dari PL (Hosea 2:22, 1:10, Yesaya 10:22-23, 1:9) menunjuk hasil dari cara kerja Allah seperti demikian.

-  Ayat 24 bersifat eksklamasi pujian. Eksposisi surat Roma - 22

9:30 – 10:21    KESALAHAN ISRAEL

Allah memberi kebenaran oleh iman kepada bangsa bangsa, sedangkan Dia tidak memberi hadiah itu kepada Israel yang mengejar kebenaran berdasarkan perbuatan. Sebabnya dijelaskan dengan menunjuk kegenapan nubuat PL tentang batu sandungan. Masalah Israel menolak kebenaran Allah sudah menjadi alasan untuk Paulus secara pribadi mendoakan keselamatan mereka. 

-  Pertanyaan ayat 30 berfungsi sebagai introduksi pokok baru.

-  Kebenaran (9:30 dan 10:3) = δικαιοσυνη.

-  Lihat Yesaya 8:14, Mazmur 25:3. Bandingkan 1 Petrus 2:6

-  Perhatikanlah bahwa Paulus di sini (10:1 – 3) hanya menulisi fakta-fakta tentang Israel dengan sedih hati (lihat juga 9:1 –3), bukan menghukum bangsa itu! 10:4 – 15  Pembenaran berdasarkan iman Kristus disebut tujuan akhir hukum Taurat. Menurut Perkembangan Penyataan Allah, maka kata Musa mengenai kehidupan berdasarkan Hukum Tauratitu sekarang diperbaiki dengan menunjuk Firman iman yang Paulus beritakan (ayat 8):  Sekarang keselamatan diperoleh melalui kepercayaan / pengakuan iman. Dalam hal ini orang Yahudi dan orang bukan Yahudi tidak dibedakan lagi. Akhirnya Paulus menunjuk jalan bagaimana orang bisa memperoleh iman: dengar Injil dari yang diutus Allah, supaya mereka belajar berseru kepada NamaNya.

-  Istilah ‘tujuan akhir’ (LAI: kegenapan) dari  τελος , yaitu ‘saran’. Bandingkanlah Galatia 3:24 – 25.

-  Untuk kutipan kata Musa (ayat 5) lihatlah: Imamat 18:5.

-  Bagian ini (ayat 6 – 8) mengerjakan penerapan dari nas Ulangan 30:11 – 14. Berarti, menurut tafsiran Paulus pesan tentang keselamatan iman juga dapat ditemui dalam Hukum Taurat sendiri!

-  Ayat 10: Yang ada di dalam hati (kepercayaan) itu keluar dari mulut (pengakuan).

-  Bagi ayat 13, bandingkanlah Kisah Para Rasul 2:21, Joel 2:32.

-  Perhatikanlah urutan kata kerja dalam ayat 14 berdasarkan kutipan dari Yesaya 52:7 : 

-  berseru (nama TUHAN) –  επικαλεοµαι

-  percaya –  πιστευω

-  dengar –  ακουω

-  memberitakan – κηρυσσω

-  mengutus – αποστελλω10:16 – 21  Ketidakpercayaan Israel Ketidakpercayaan Israel diterangkan dengan beberapa

-  Bagi ayat 16 lihatlah Yesaya 53:1 dalam konteks dekat (yaitu Eksposisi surat Roma - 23 kutipan dari PL. Sudah dinampakkan bahwa  ketidakpercayaan Israel tidak terletak kepada Allah, karena Allah sudah berusaha betul untuk mencari hati dari bangsaNya. ayat 2 – 12, yang merupakan nubuat tentang Hamba TUHAN yang diberikan Allah untuk ganti bangsanya supaya mereka tidak dapat hukuman dari TUHAN lagi!)

-  Kutipan lain dari Mazmur 19:5, Ulangan 32:21, Yesaya 65:1,2. Eksposisi surat Roma - 24

11:1 – 32    RAHASIA KESETIAAN ALLAH

11:1 – 12  Sisa Israel Tidak ada alasan untuk menarik kesimpulan bahwa Allah sekarang tidak setia lagi kepada firman perjanjianNya! Kesetiaan Allah yang tetap sama itu dijelaskan dengan  penggunaan ‘bahasa perjanjian’ mengenai sisa Israel, yaitu sebagian yang dipilih Allah untuk diselamatkan. Mengenai bagian lain: hatinya dikeraskan, sehingga mereka tersandung. Tetapi mereka tidak tersandung sehingga terpaksa mereka harus jatuh (sebagai kesimpulan terakhir). Tetapi kegagalan mereka bermaksud keselamatan dunia.

-  Keadaan Paulus sendiri sebagai orang yang menjadi milik Kristus menjadi bukti kesetiaan Allah (ayat 1).

-  Cerita tentang keraguan Elia (1 Raja-Raja Fasal 19) mendukung pikiran kesetiaan Allah, walaupun kadang-kadang sulit kelihatan. Bandingkanlah: Pengakuan Iman Gereja Belanda, Fasal  27 (Van den End, Enam Belas Dokumen, hal. 43).

-  Masalah sisa (λειµµα) Israel seringkali timbul dalam PL mengenai keselamatan bangsa Israel dari Pembuangan. 

-  Titik tolak pikiran sisa adalah perbedaan antara orang Israel yang dipilih, dan yang tidak dipilih (ayat 7). Masalah ini penting untuk tafsiran ayat 26a.

-  Lihat mengenai kecemburuan ini ayat 11.

-  Metafor ini (ayat 16 – 19, 22 – 24) berhubung dengan metafor lain, yaitu mengenai adonan (roti) dalam ayat 16.

-  Pokok ketiga dari metafor pohon zaitun adalah soal ketergantungan struktur keselamatan untukbangsa-bangsa dari penyataan Allah kepada bangsa Israel lebih dahulu!

-  Perhatikanlah peringatan keras dalam ayat 22.Eksposisi surat Roma - 25

11:25 – 32  Penyelamatan Israel Kalau orang Israel tidak tinggal tetap dalam ketidakpercayaan mereka, juga untuk mereka ada harapan.  Paulus memberi singgungan yang bagus tentang rahasia mengenai kekerasan yang sebagiannya dalam hati orang Israel.  Dalam sisa orang Israel yang akan bertobat, kemudian hari,  keseluruhan bangsa Israel  akan mendapat keselamatan (secara perwakilan). Secara kesimpulan Paulus menekankan bahwa kesetiaan dan kemurahan Allah tetap tinggal sama saja, juga terhadap bangsaNya yang sekarang masih sesat.

-  Perhatikanlah inti ayat 23 kepada bagian ini, yaitu mengenai kuasa Allah untuk ‘mencangkokkan kembali’

-  Tafsiran mengenai perwakilan berdasarkan hubungan ayat 26a dengan ayat 5 (mengenai sisa – lihat di atas ini). Tidak ada alasan untuk memikirkan tentang peristiwa mujizat pertobatan kolektif pada akhir zaman (ajaran Dispensasionalis – lihat sheet 06.03).

-  Kutipan (ayat 26b, 27) dari Yesaya 59:20 dan Yeremia 31:33 menunjukkan ‘jalan biasa’ untuk diselamatkan, yaitu jalan kepercayaan kepada Yesus Kristus yang lahir, mati dan bangkit, menurut jalan yang diungkapkan dalam Fasal 10:14 – 15.

11:33 – 36    KESIMPULAN SECARA PUJIAN

11:33 – 36  Pujian kekayaan, hikmat dan pengetuhan Allah Dalam pujiannya Paulus  menekankan bahwa Allah mendasarkan kemurahan atas kehendakNya yang kudus saja, bukan atas ‘deal’ atau pertukaran sesuatu dengan manusia.

-  Ayat 33 – 35 mengandung tema-tema yang juga diberikan dalam Ayub 5:9, Yesaya 55:8, 40:13 dan 1 Korintus 8:6. Eksposisi surat Roma - 27 12:1 – 15: 12:1 – 2    ASAS UNTUK H

HIDUP DENGAN BERTANGGUNGJAWAB

CATATAN

12:1 – 2  Ibadah yang ‘logis’ itu Dengan istilah-istilah yang mengingatkan kepada ibadah PL lalu Paulus menasihati para pembaca untuk memberi diri sendiri sebagai persembahan yang baik. Persembahan ini disebut ‘ibadah yang logis’, berarti sesuai dengan akal budi yang sehat, atau  yang dapat dinantikan menurut pikiran yang teratur’.  Dengan istilah ini Paulus menunjuk kepada pembaharuan akal budi  orang percaya, sehingga kerancangan atau ‘skema’  dunia tidak berlaku lagi dalam kehidupan mereka. Oleh karena pembaharuan itu orang kristen mampu lagi untuk  bersama-sama mencari dan menemui apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang utuh, berdasarkan keterikatan mereka dengan Kristus. Dasar ibadah yang baru itu adalah kemurahan Allah yang telah nyata dalam ‘peralatan pendamaian’ dalam ibadah PL (kemah suci dan bait Allah), dan yang lebih nyata dalam kedatangan Si Pendamai, Yesus Kristus.

-  Istilah tersebut terlibat dengan cara persembahan dan seremoniseremoni menurut Hukum Taurat, dan khususnya dengan syaratsyarat yang terikat dengan kualitas binatang yangdikorbankan,  yaitu ζωσαν, αγιαν, dan ευαρεστον τω θεω (ayat 1), dalam  terang istilah-istilah αγαθον, ευαρεστον dan τελειον (ayat 2).

-  Diri sendiri adalah tafsiran dari istilah tubuh-tubuh (τα σωµατα  bentuk jamak).

-  Istilahnya λογικος. Dulu akal budi orang dijelekkan (νους   αδοκιµον) karena mereka tidak mau mengakui Allah dengan sebenarnya (Fasal 1:28) sehingga mereka tidak mampu lagi untuk membedakan / memperimbangkan yang berkualitas baik

(δοκιµαζω). 

-  Dalam kehidupan orang percaya ‘skema duniawi’ ini dibongkar, mengingat istilah συσχηµατιζω (ayat 2) berarti serupa / seskema dengan dunia ini.

-  Sekarang keterikatan dengan Kristus adalah keterikatan paling terutama dalam hidup orang percaya, bukan keterikatan dengan Hukum Taurat, walaupun inti Hukum Taurat masih dapat

dipergunakan sebagai patokan hidup.

-  Ibadah itu tidak hanya kena soal ‘ikut kebaktian pada Hari  Minggu’, tetapi semua bidang-bidang kehidupan orang kristen, mengingat kata tubuh-tubuh menjukkan keseluruhan kehidupan orang percaya.Eksposisi surat Roma - 29 12:3 – 8   

PERSEKUTUAN IMAN 12:3 – 8  Ibadah dalam kehidupan bersama-sama Pikiran tentang  bersama-sama  membedakan mana kehendak Allah diperkembangkan selanjutnya dalam uraian metafor mengenai relasi antara ‘tubuh dan

anggota’ berhubung dengan pembagian karunia-karunia masing-masing. Penggunaan karunia ini  harus dilakukan dengan mentalitas sederhana, sebab kesombongan biasanya menghancurkan persekutuan orang kudus.

-  Metafor ini juga dibicarakan dalam 1 Korintus 12, tetapi konteksnya berbeda sekali. Di sini (ayat 4 – 5) metafor ini merupakan penerapan pelajaran ayat 1 – 2. Di Surat Korintus pembahasannya dalam kerangka nasehat yang cukup keras oleh karena alasan yang jelek sekali di dalam pergaulan antaranggota dalam jemaat tersebut. Di sini alasan itu tidak berlaku (14:1).

-  Tema dari kesederhanaan diangkat lagi dalam ayat 16. Eksposisi surat Roma - 30

12:9 – 21    KASIH SEBAGAI NORMA UNTUK RELASI-RELASI SOSIAL

12:9 – 21  Nasihat untuk hidup dalam kasih Istilah anak kunci dalam seri nasihat dalam bagian ini adalah ‘kasih’ dan ‘kasih persaudaraan’. Kasih ini tidak berdiri sendiri, ataupun bersifat prestasi manusiawi sendiri, tetapi  berakar dalam kepercayaan akan Allah. Kepercayaan itu juga mengandung keyakinan bahwa Ialah yang nanti akan membalas kepada orang jahat yang menyebabkan kesusahan kepada orang kristen.

-  Kasih dari αγαπη. Kasih persaudaraan dari φιλαδελφια.

-  Dalam penerapan nas ini kita harus tetap ingat hubungan ‘berakar’ dengan kepercayaan ini. Ingatlah: Bukan hanya pembenaran tetapi juga pengudusan adalah hasil kerja Allah saja! Kalau kita lupa hal itu maka nasihat-nasihat dari ayat 9 – 21 nanti diubah menjadi perintah-perintah yang bersifat ‘hukum’ tanpa keterikatan dengan Yesus Kristus, dan kita melakukannya seolaholah kita tidak hidup lagi ‘di bawah anugerah’ (Bandingkanlah Fasal 6:14)!

13:1 – 7    HIDUP SEBAGAI WARGA NEGARA YANG BAIK

13:1 – 7  Pengaruh kasih berakibat keluar juga ‘Kasih yang berakar dalam iman’ juga ada akibat untuk kelakuan orang kristen sebagai warga negara; mereka harus taat kepada pemerintah sebagai institusi yang diatur oleh Allah Sendiri  supaya masyarakat tidak

kacau.

-  Ketaatan ini dianjurkan dengan kuat dalam nas ini. Tetapi ketaatan kepada pemerintah tetap diperbatas oleh kata Petrus dalam Kisah Para Rasul 5:29.

-  Hubungan dengan Kristus: Ialah yang akan menjadi Hakim yang akan menuntut dari Kaisarpun menurut ukuran bertanggungjawabnya! Penghiburan besar untuk jemaat yang bersengsara. Eksposisi surat Roma - 32

13:8 – 10    KASIHILAH SESAMAMU

13:8 – 10  Kasih sebagai kepenuhan Hukum Taurat Secara kesimpulan terakhir (dengan mengutip dari Kesepuluh Firman) Paulus menekankan bahwa hal ‘saling mengasihi’adalah‘kepenuhan’ dari Hukum Taurat.

-  Kepenuhan adalah terjemahan yang cocok dari πληρωµα.

-  Perhatikanlah kutipan yang bebas di sini (dengan melewati

hukum ke-5 dan ke-8). Lihat untuk tema pikiran ini juga Imamat  19:18 Matius 5:43, 1:19, 22:39, Galatia 5:14 dan Yakobus 2:8. Eksposisi surat Roma - 33

13:11 – 14   PENDORONGAN / MOTIVASI KARENA HIDUP PADA ZAMAN TERKEMUDIAN

13:11 – 14  Metafor ‘malam – siang – tidur – bangun’ Melalui penggunaan metafor seputar ‘malam – siang –  tidur – bangun’ Paulus menjelaskan keperluan untuk orang percaya memperhatikan saat mereka hidup, yaitu saat (kepenuhan) keselamatan sudah dekat.  Tindakan atau kelakuan mereka haruslah sesuai dengan keadaan bahwa terang Injil keselamatan sudah

menyala. Peringatan praktis dalam bagian ini diterangkan dengan metafor lain, yaitu metafor pakaian dan perlengkapan senjata.

-  Bandingkanlah catatan bagi Fasal 11:8.

-  ‘Tidur’ berarti kelakuan yang termasuk malam. ‘Bangun’ berarti kelakuan orang yang sudah berpisah dari perbuatan kegelapan.

 -  Untuk menjelaskan metafor ini (ayat 12, 14) yang memandang Yesus sebagai pakaian / perlengkapan yang baru, bandingkanlah Efesus 6:10 – 20 dan Kolose 3:14. 14:1 – 15:6   

MASALAH ATURAN TENTANG MAKANAN DAN HARI RAYA

14:1 – 12  Masalah saling menghakimi Untuk mencegahkan bahwa persekutuan orang kudus

di Roma dihancurkan oleh perselisihan tentang hal yang tidak penting, Paulus menasihati mereka supaya orang kristen tidak saling menghakimi mengenai soal makanan. Paulus menekankan bahwa baik orang  lemah (yang tidak berani makan hal  tertentu) maupun orang  kuat(yang berani) sudah menjadi milik Tuhan (Raja) Kristus, jadi tidak ada orang lain yang berhak menghakiminya. Peringatan-peringatan ini sudah dibahas dalam rangka kepentingan masalah ‘kehidupan – kematian’. Kalau soal ‘hidup’ dan ‘mati’ dapat dianggap sebagai sesuatu yang di hadapan Kristus, maka hal-hal kecil tidak usah menjadi alasan untuk orang kristen berselisih. Anak kunci dari bagian ini adalah ayat 4b ‘Tuhan berkuasa menjaga orang bawahannya terus berdiri’.

-  Bagian ini dapat kita jelaskan dalam terang Fasal 14:17 tentang Kerajaan Allah.

-  Soal ‘kehidupan – kematian’ diangkat Paulus di sini untuk menekankan hal yang lebih penting dibandingkan dengan hal yang kurang penting.

-  Latarbelakang dari perselisihan tentang masalah makanan adalah pebedaan antar pendekatan masalah ‘najis – murni’ menurut Hukum Taurat (lihat juga di bawah ini).

-  Ayat 12 (soal pertanggungjawaban) dapat dijelaskan dalam terang ayat 23, yaitu dalam hubungan / keterikatan kepada Yesus. 14: 13 – 23  Masalah membuat saudara seiman tersandung

Di samping masalah saling menghakimi juga dapat timbul soal orang kristen membuat saudara seiman tersandung.  Kalau mereka yang menganggap diri kuat tidak memperhatikan  kelemahan orang kristen lain, kelakuan mereka bisa menjadi alasan ketersandungan untuk orang lemah itu. Paulus mengatakan bahwa kelakuan seperti demikian melawan dengan hukum kasih dan berbahaya fatal untuk persekutuan.

-  Dengan cara demikian orang merusak pekerjaan Allah, berarti membatalkan hasil kerja Kristus!

-  Peringatan ayat 15 berlaku sebagai ungkapan yang memperlengkap ungkapan dalam Fasal 14:4.

-  Ayat 23 juga dapat dianggap sebagai kesimpulan kepada bagian Eksposisi surat Roma – 35 sesuatu yang tidak berdasarkan iman, adalah dosa, berarti: segala yang dilakukan tanpa hubungan dengan Kristus adalah dosa. ayat 1 – 12. 15:1 – 6  Orang yang lemah dan orang yang kuat Tujuan dan maksud Paulus dengan uraian tentang yang lemah dan yang kuat adalah kebaikan  dan  pembangunan kepercayaan  dan kehidupan jemaat  dalam iman dan kelakuan menurut Kristus. Dengan alasan kutipan dari Mazmur 69:10 Paulus menekankan bahwa orang percaya di Perjanjian Baru dapat belajar banyak dari Perjanjian Lama, menurut maksudnya yang sebenarnya.

-  Kutipan dari Mazmur 69:10 (termasuk konteksnya yang asli!) berfungsi sebagai penegasan bahwa juga Tuhan Yesus sudah tahan kelakuan yang jelek dari orang terhadap Dia.

-  Mazmur ini seringkali dikutip dalam PB: ayat 5 – Yohanes 15:25 ayat 10 – Yohanes 2:17; ayat 22 – Matius 27:48 Markus 15:36 Yohanes 19:28,29; ayat 23,24 – Roma 11:9 – 10; ayat 26 – Kisah Para Rasul 1:20; ayat 29 – Wahyu 3:5, 13:8, 17:8.

-  Istilah menurut Kristus Yesus dari frase pendek dalam bahasa Yunani κατα κριστον ιησουν.

- Eksposisi surat Roma - 36

15:7 – 13    KESIMPULAN

15:7 - 13  Terimalah yang sudah diterima Kristus! Akhirnya menurut kesimpulan Paulus semua

pertentangan yang ternyata timbul di dalam jemaat Roma bisa diatasi kalau orang mengingat terus bahwa Kristus sudah menerima mereka semua. Dengan penerimaan orang Yahudi Yesus sudah membenarkan kesetiaan perjanjian Allah terhadap orang bangsa Israel. Dengan penerimaan orang bukan Yahudi Yesus sudah mencapai tujuan Allah, yaitu bahwa mereka akan

memuliakan Allah oleh karena kemurahanNya. Ungkapan ini boleh menjadi dasar untuk orang kristen di Roma untuk saling menerima juga!

-  Kutipan dari PL (2 Samuel 22:50 Mazmur 18:50 Ulangan 32:43 Mazmur 117:1 dan Yesaya 52:15) meneguhkan perhatian Allah untuk orang yang secara asli tidak termasuk bangsa Israel, sesuai dengan janji kepada Abraham dalam Kejadian 12:3b: “… dan olehmu semua kaum di muka bumi akan mendapat berkat…” Eksposisi surat Roma - 37 15:14 – 16:27  

PENUTUP

15:14 – 29  Penjelasan dasar dan maksud tulisannya Ternyata Paulus sudah dengar bahwa persekutuan orang kristen di Roma bersifat baik sekali. Untuk menekankan sikapnya yang positif terhadap mereka ia seolah-olah minta maaf untuk nasihat-nasihat yang dia sudah memberikan lebih dulu. Permohonanan ‘maaf’ itu harus dianggap dalam kerangka keinginan Paulus untuk membuat kerjanya sehingga jelas bahwa kerjanya sebenarnya termasuk kerja Kristus menuju keselamatan orang dari bangsabangsa. Khususnya perjuangan Paulus untuk mencapai tujuan

ini sudah menjadi alasan untuk dia sampai sekarang belum sempat mengunjungi Roma. Sekarang masih satu hal yang harus dibuat sebelum Paulus ke Roma (dalam keranka perjalannya ke

Spanyol), yaitu mengurus masalah sumbangan dari gereja-gereja di Makedonia dan Akhaya untuk orang kristen yang miskin di Yerusalem.

-  Suasana bagian ini mencerminkan suasana dalam Fasal 1:8 – 14: Paulus bersikap sangat positif terhadap jemaat di Roma.

-  Nampaklah di sini bahwa Paulus menganggap pekabaran Injil kepada bangsa-bangsa (yang sama sekali belum mengenal Allah) sebagai inti tugas pokoknya (ayat 19 – 22).

-  Dilihat dari segi Kanonik hal ini juga penting untuk menerangkan perobahan tujuan Paulus untuk mengunjungi Roma. Dulu dia pikir bahwa Injil belum sampai di sana, sehingga dia lihat suatu tugas untuk diri sendiri di sana. Sekarang dia tahu bahwa hal itu tidak perlu lagi, jadi kunjungannya yang direncanakan mendapat tujuan lain, yaitu saling menguatkan (Fasal 1:11–12, 15:24).

-  Mengingat tugas pokok dari Paulus rencana perjalanan ke Spanyol (ayat 24) tidak usah mengherankan kita.

-  Mengenai soal sumbangan itu, bandingkanlah 1 Korintus 16:1–4, 2 Korintus 8:1–4).

-  Dari pertentangan antara harta rohani dan harta duniawi (ayat 27), yang berharga sama saja sebagai fungsinya dalam Kerajaan Allah, kita dapat menarik kesimpulan bahwa Paulus dalam prinsipnya tidak berpikir secara dualistis (lihat 1 Timotius 4:4,5) 15:30 – 33  Permohonan untuk turut berjuang dan berdoa Permintaan Paulus kepada orang kristen di Roma untuk mereka turut dalam  perjuangan dan doanya, supaya rencana Paulus untuk mengunjungi Roma tidak dihalangkan lagi, umpamanya oleh karena perlawanan orang yang bermusuh, atau oleh karena kritik dari

-  Latarbelakang permohonan ini adalah rencana Paulus untuk berjalan ke Yerusalem, sebelum mengunjungi Roma (lihat di atas, ayat 25). Eksposisi surat Roma - 38 orang kristen (para pemimpinnya) di Yerusalem. 16:1 – 16  Pengucapan salam dan pesan Salam dan pesan Paulus dalam bagian ini mengandung informasi yang penting untuk Kanonik Surat Roma, dan juga mengandung informasi tentang relasi tertentu di antara Paulus dan beberapa anggota kristen di

Roma.

-  Mengenai Kanonik: 

a) Dari nama-nama yang disebut kita dapat menyimpulkan tentang persenyawaan jemaat(-jemaat) di Roma (ada yang berasal Yahudi, ada yang bukan Yahudi).

b) Dalam ayat 5 Paulus memberi singgungan mengenai jemaat rumah. Implikasinya: di Roma ada lebih daripada satu jemaat kristen.

c) Tekananan atas asal orang yang sebangsa dengan Paulus mungkin dapat dianggap sebagai anjuran tersembunyi untuk membina kepercayaan anggota kepada yang lain.

16:17 – 20  Peringatan Usaha-usaha orang yang – di bawah pengaruh Iblis - merusakkan kesatuan perse-kutuan orang kristen di Roma (seperti di tempat lain juga) menjadi alasan untuk peringatan yang keras.  Tetapi nasehat Paulus juga mengandung penghiburan.

-  Istilah παρακαλω (ayat 17) bermakna dua, yaitu menasihatkandi samping menghiburkan.. Eksposisi surat Roma - 39 16:21 – 24  Salam  Pemberian salam ini diangkat Paulus barangkali sebagai tambahan khusus untuk orang-orang atau satu jemaat tertentu.

-  Pikiran ini berdasarkan praduga bahwa Surat Paulus dialamatkan kepada bermacam-macamjemaat (rumah) yang ada di Roma

(lihat ayat 5).

16:25 – 27   Penunjukan arti Sejarah Penyataan Allah Pada akhir Surat kepada jemaat di Roma Paulus memberikan singgungan tentang Perkembangan Penyataan Allah selama PL. Akibatnya adalah ketataatan iman di seluruh dunia.

-  Dalam PL Penyataan Allah itu masih mengandung rahasia. Tetapi sekarang dibuka waktu Injil keselamatan ternyata juga dibawa kepada orang bukan Yahudi.

-  Dengan mengangkat istilah ketaatan iman (υπακοη πιστεως) Paulus mengingatkan para pembacanya kepada permulaan suratnya, yaitu Fasal 1:5. Dia, satu-satunya Allah yang penuh hikmat melalui Yesus Kristus Segala kemuliaan sampai selama-lamanya.

Amin!