Kedatangan Mesias yang kedua kali

KEDATANGAN MESIAS YANG KEDUA KALI

  Oleh

Jois Steven Teterissa

MAKALAH

Diserahkan Kepada :

Bpk. Jonathan Octovianus S.,D.Th.

Sebagai Bagian  Dari Mata kuliah

TEOLOGI PERJANJIAN LAMA

Sekolah Tinggi Teologia Indonesia

Surabaya 2011

BAB I

PENDAHULUAN

Ratapan mendapat judulnya dari alkitab bahasa latin, vulganta. Penempatan kitab ini sesudah kitab Yeremia dalam kanon Alkitab Kristen mencerminkan pengaruh perjanjian Lama bahasa Yunani, Septuaginta , yang dalam ayat judulnya mengemukakan bahwa syair ini berasal dari nabi Yeremia. Judul dalam Alkitab Bahasa Ibrani , ‘ekah diambil dari kata yang pertama 1,2 dan 4. Ungkapan ungkapan sisipan biasanya biasanya di gunakan dalam garis pembukuan nyanyian pemakaman umat Israel. Misalnya, dalam Ratapan Daud atas kematian Yonatan, “ betapa gugur para Pahlawan  ( II Samuel 1 : 19 ), dan nyanian Yesaya yang mencela raja Babilonia, “ Wah, engkau sudah jatuh dari langit” ( Yes 14: 12 ) .

Kitab ratapan termasuk bagian ketiga dari kanon Ibrani, yaitu “ Tulisan-Tulisan”. Kitab itu sendiri berada pada urutan ketiga diantara lima kitab yang merupakan megilot , atau “ Gulungan Kitab yang di bacakan pada Hari Raya Yahudi” ( yaitu , Kidung Agung , Rut , Ratapan, Pengkhotbah dan Ester), yang di pergunakan dalam hari raya Yahudi Tertentu. Kitab Ratapan ditetapkan untuk di baca setiap tahun pada hari kesembilan bulan Ab, yang merupakan hari perkabungan kehancuran bait suci di Yerusalem ( oleh orang-orang babilonia pada tahun 587 SM dan oleh tentara-tentara Romawipada tahun 70 SM).

Kitab Ratapan secara menyeluruh berbentuk syair. Kelima syair itu sejajar dengan lima pasal kitab tersebut.[1]

           

BAB II

LATAR BELAKANG KITAB RATAPAN

                Judul kitab ini diambil dari judul tambahannya dalam naskah PL terjemahan Yunani dan Latin "Ratapan Yeremia." PL Ibrani memasukkan kitab ini sebagai salah satu di antara lima kitab gulungan (bersama Rut, Ester, Pengkhotbah dan Kidung Agung) dari bagian ketiga Alkitab Ibrani, yaitu bagian _Hagiographa_ ("Tulisan-tulisan Kudus"); masing-masing dari kelima kitab ini secara tradisional dibacakan pada saat tertentu dalam tahun liturgi Yahudi. Ratapan ini ditetapkan untuk dibaca pada hari kesembilan dari bulan Ab (sekitar pertengahan Juli), bilamana orang Yahudi memperingati penghancuran kota Yerusalem.

               Fakta-fakta ini, bersama dengan kesamaan di antara kedua kitab ini dalam gaya penulisan syairnya, menunjuk kepada penulis yang sama. Ketandusan Yerusalem digambarkan demikian jelas dan hidup dalam Ratapan sehingga menunjukkan bahwa peristiwa itu baru saja dialami penulisnya. Yeremia sendiri berusia 50-an ketika kota itu jatuh; dia mengalami sepenuhnya traumanya dan dipaksa ke Mesir pada tahun 585 SM (lih Yer 41:1-44:30), di mana dia wafat (mungkin sebagai orang syahid) dalam dasawarsa kemudian. Jadi, kitab ini mungkin sekali ditulis segera setelah pembinasaan Yerusalem (586-585 SM)[2].

Kitab kecil Ratapan dalam Alkitab Ibrani termasuk Ketubim atau Hagiographa (Tulisan-tulisan). Dalam bagian Ketubim ini kitab Ratapan termasuk "lima gulungan" yaitu "megillot" yang dibacakan pada hari-hari Yahudi. Dalam Alkitab Yunani dan Vulgata, kitab Ratapan menyusul kitab Yeremia dan diberi judul yang menunjukkan Yeremia sebagai pengarangnya. Tradisi yang menganggap Yeremia sebagai pengarang kitab Ratapan berlandaskan 2Taw 35;25 dan didukung isi sajak-sajak itu, yang memang bersesuaian dengan keadaan di zaman Yeremia. Namun tradisi ini tidak dapat dipertahankan. Yeremia, sejauh kita mengenalnya dari nubuat-nubuat yang pasti berasal dari padanya, tidak mungkin berkata, bahwa "nabi-nabi tidak menerima lagi wahyu", Yer 2:9. Tidak mungkin juga, bahwa Yeremia memuji Zedekia, Yer 4:20, atau mengharapkan bantuan dari Mesir, Yer 4:17. Bakat Yeremia yang sangat spontan sulit disesuaikan dengan gaya kitab Ratapan yang bercirikan bahasa kaum terpelajar. Empat sajak pertama kitab Ratapan digubah menurut abjad. Artinya: masing-masing bait mulai dengan salah satu huruf menurut urutannya dalam abjad. Bait kelima berjumlah tepat 22 ayat, yaitu sesuai dengan jumlah huruf abjad Ibrani.

Bab 1, 2 dan 4 kitab Ratapan termasuk jenis sastera lagu-lagu pengubahan. Bab 3 adalah sebuah lagu ratapan perorangan. Bab 5 adalah lagu ratapan umum. (Bab ini dalam bahasa Latin berjudul "Doa Yeremia"). Kitab Ratapan agaknya digubah di Palestina, sesudah kota Yeremia jatuh ke dalam tangan Nebukadnezar, pada tahun. 587. Kitab ini kiranya seorang pengarang saja, yang mengungkapkan, rasa duka- cita kota Yerusalem serta penduduknya, dengan kota-kota yang sangat memilukan hati. Walaupun demikian sajak-sajak yang penuh kedukaan ini memancarkan suatu kepercayaan pada Allah yang tidak tergoyahkan serta rasa sesal hati yang mendalam. Kepercayaan dan rasa sesal hati itulah yang menjadikan kitab Ratapan berharga untuk segala zaman. Orang-orang Yahudi melagukan kitab Ratapan pada hari puasa (besar), yang memperingati kehancuran Bait Suci.  

BAB III

KEDATANGAN MESIAS YANG KEDUA KALI

               Kitab Ratapan adalah salah satu bagian dari kitab syair. Kitab Ratapan menceritrakan tentang penghukuman yang dasyat kepada bangsa Israel dan umat manusia karena pemberontakan manusia terhadap Allah sehingga Ia marah terhadap bangsa Israel. Dalam hal ini ada sangkut pautnya dengan kedatangan mesias yang kedua kali dan penghakiman terakhir pada akhir Zaman.

               Menurut Tafsiran Alkitab masa kini  ada 3 tafsiran  penting mengenai kitab Ratapan tentang penghukuman dan kedatangan Mesias kedua kali : 1.Dosa Menimbulkan Penderitaan ( Ratapan 1:8-11):  hal-hal yang di singgung dalam ayat 5 sekarang di bicarakan dan dikembangkan, dan nyatanya menjadi salah satu tema  pokok dari kitab ini 8 Yerusalem najis adanya karna ia sagat berdosa. Ia tak berfikir akan akhirnya, artinya ia tidak dapat memikirkan akibat-akibat dari tanduk-tanduknya, sampai pada saat sudah terlambat. Peringatan-peringatan yang tak terkira berlalu seperti angin, dan sekarang ia menuai buah-buah kejahatannya. Tapi sementara kesengsaraannya  di lukiskan seterang itu, ia di gambarkan di sini seperti sudah mulai berseru kepada Allah, dan seruan-seruannya itu menembus sampai kepad renungan-renungan si penyair ( ayt 9b,11b)   2. Seruan supaya memanggil Nama Allah dengan sungguh ( Ratapan 2:18-22 ) : kota yang menderita tidak hanya di panggil untuk berseru kepada Tuhan ( ay19 ) ,tetapi di sebutkan juga kata-kata yang harus di ucapkan ( ay 20-22 ) teks ayt 18 sangat di ragukan TBI memperbaiki naskah Ibrani sehingga kalimat-kalimatnya cocok dengan jalan kalimat ayt 19, dengan demikian maka keseluruhannya merupakan suatu permohonan dari peratap kepada teman-teman senegrinya, supaya mengubah duka cita mereka menjadi Doa. Sebab dukacita menurut kehendak Allah menghasikan pertobatan yang membawa keselamatan ( 2 kor 7:10 ) dan disitulah terletak pengharapan akan kelepasan. 3. Takhta Allah yang kekal (  Ratapan 19-22) pandangan terakhir melihat takhta Allah, yang masih tetap ada, walaupun takhtadinasti Daud sudah diratakan dengan tanah. Hanya pada Allah ada pengharapan bagi umat yang sudah kena pukul ini. Suatu keinginan yangbesar sekali akan pendamaian dan pembaharuan  terasa dalam Doa permohonan dalam ay 21. Penderitaan sudah melakukan pekerjaanya, anak yang hilang sudah sadar dengan dirinya, dan bersedia bangun untuk pulang ke Bapakya.[3]

               Gambaran nubuat mengenai kerajaan Allah mutlak berdasarkan keputusan Allah.karakteristik pertama dari gambaran Nubuat tentang masa datang ialah bahwa masa itu akan datang karna Allah menghendakinya

Tujuan

 Yeremia menulis serangkaian lima ratapan untuk mengungkapkan kesedihan yang

sangat dan penderitaan emosionalnya atas kerusakan Yerusalem yang tragis,

termasuk

(1) keruntuhan yang memalukan dari kerajaan dan keturunan Daud,

(2) pembinasaan sama sekali dari tembok-tembok kota, Bait Suci, istana raja

    dan kota pada umumnya, dan

(3) pembuangan yang menyedihkan ke Babel dari kebanyakan orang yang tidak

    dibunuh.

"Yeremia duduk sambil menangis dan meratap dengan ratapan ini

atas Yerusalem," bunyi sebuah super skripsi pada kitab ini dalam

versi Septuaginta dan Vulgata Latin. Dalam kitab ini, kesedihan sang

nabi menyembur keluar bagaikan kesedihan seorang peratap pada saat

penguburan kerabat dekat yang mati secara tragis. Semua ratapan ini

mengakui bahwa tragedi tersebut merupakan hukuman Allah atas Yehuda

karena pemberontakan berabad-abad para pemimpin dan penduduknya

terhadap Dia; kini hari perhitungan telah tiba dan hari itu amat

dahsyat. Dalam Ratapan, Yeremia bukan hanya mengakui bahwa Allah

benar dan adil dalam segala jalan-Nya, tetapi juga bahwa Dia itu

murah hati dan berbelas kasihan kepada mereka yang berharap

kepada-Nya (Rat 3:22-23,32).  Jadi, Kitab Ratapan memungkinkan umat

itu memiliki pengharapan di tengah-tengah keputusasaan mereka dan

memandang lebih jauh dari hukuman pada saat itu, kepada saat Allah

akan memulihkan umat-Nya kelak.

Survei

 Kitab ini merupakan serangkaian lima ratapan, tiap ratapan itu dalam

sendirinya lengkap. Ratapan pertama (pasal 1; Rat 1:1-22) menggambarkan

kerusakan Yerusalem dan ratapan sang nabi atas kota itu ketika ia berseru

kepada Allah dalam penderitaan jiwanya; kadang-kadang ratapannya

melambangkan ratapan Yerusalem (Rat 1:12-22). Dalam ratapan kedua

(pasal 2; Rat 2:1-22), Yeremia melukiskan penyebab kerusakan ini sebagai

murka Allah atas umat pemberontak yang menolak untuk bertobat. Musuh Yehuda

menjadi sarana penghukuman Allah. Syair berikutnya (pasal 3; Rat 3:1-66)

mendesak bangsa itu untuk ingat kembali bahwa Allah sungguh-sungguh pemurah

dan setia, dan bahwa Dia itu baik kepada mereka yang mengandalkan diri-Nya.

Yang keempat (pasal 4; Rat 4:1-22) mengulang kembali tema ketiga syair

sebelumnya.  Di dalam syair yang terakhir (pasal 5; Rat 5:1-22), setelah

pengakuan dosa dan kebutuhan Yehuda untuk pengampunan, Yeremia berdoa kepada

Allah untuk mengembalikan umat itu kepada perkenan-Nya lagi.

Kelima ratapan di dalam kitab ini, yang sama dengan jumlah pasalnya,

masing-masing terdiri atas 22 ayat (kecuali pasal 3; Rat 3:1-66 yang

 memiliki 22 kali 3, yaitu 66 ayat); nomor 22 adalah jumlah huruf

dalam abjad bahasa Ibrani. Empat syair pertama merupakan akrostik abjad,

yaitu setiap ayat (atau dalam pasal 3; Rat 3:1-66 setiap perangkat dari

tiga ayat) dimulai dengan huruf Ibrani yang berbeda dari _Alef_ hingga

_Taw_. Susunan menurut abjad ini, di samping mempermudah penghafalan,

juga melaksanakan mencapai dua hal.

(1) Susunan ini menyampaikan gagasan bahwa ratapan-ratapan ini lengkap,

    meliputi segala sesuatu dari A hingga Z (Ibr- _Alef_ hingga _Taw_).

(2) Dengan menyusun semua ratapan sedemikian, sang nabi dibatasi untuk

    terus-menerus meratap dan menangis; semua ratapan ada akhirnya,

    sebagaimana halnya suatu saat pembuangan akan berakhir dan Yerusalem

    akan dibangun kembali.

Ciri-ciri Khas 

Lima ciri utama menandai kitab Ratapan.

(1) Sekalipun di dalam Mazmur dan kitab para nabi ada ratapan pribadi dan

    ratapan umum, hanya kitab ini di Alkitab yang semata-mata terdiri atas

    syair-syair duka.

(2) Susunan kesusastraan kitab ini sama sekali syair; dengan empat dari

    kelima syair itu bersifat akrostik (lihat alinea terakhir bagian

    "Survai"). Sesuai dengan susunan syair kitab ini, syair kelima juga

    terdiri atas 22 ayat.

(3) Sedangkan 2Raj 25:1-30 dan Yer 52:1-34 melukiskan peristiwa

    sejarah pembinasaan Yerusalem, hanya kitab ini yang dengan hidup

    menggambarkan emosi dan perasaan orang-orang yang benar-benar mengalami

    musibah tersebut.

(4) Pada inti kitab ini terdapat salah satu pernyataan paling kuat tentang

    kesetiaan dan keselamatan dari Allah di dalam Alkitab (Rat 3:21-26).

    Walaupun kitab Ratapan dimulai dengan sebuah ratapan (Rat 1:1-2),

    secara tepat kitab itu berakhir dengan nada pertobatan dan harapan untuk

    pemulihan (Rat 5:16-22).

(5) Tidak ada kutipan dari kitab ini dalam PB selain beberapa ibarat

    (bd. Rat 1:15 dengan Wahy 14:19;

         Rat 2:1 dengan Mat 5:35;

         Rat 3:30 dengan Mat 5:39;

         Rat 3:45 dengan 1Kor 4:13).

BAB III

Kesimpulan

Sekalipun Ratapan tidak dikutip sama sekali dalam PB, kitab ini memiliki

relevansi langsung bagi mereka yang percaya pada Kristus. Seperti halnya

Rom 1:18-3:20, kelima pasal ini meminta orang percaya untuk merenungkan

kehebatan dosa dan kepastian hukuman ilahi. Pada saat yang sama, kitab itu

mengingatkan bahwa oleh karena belas kasihan dan kemurahan Tuhan,

keselamatan tersedia bagi orang-orang yang bertobat dari dosa mereka dan

berbalik kepada-Nya. Selanjutnya, air mata sang nabi mengingatkan kita

tentang air mata Yesus Kristus, yang menangisi dosa-dosa Yerusalem karena

mengetahui kebinasaannya yang akan datang oleh tentara Romawi

(Mat 23:37-38; Luk 13:34-35; Luk 19:41-44).

---

[1] Survei perjanjian lama

[2] Catatan Ayat Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan

[3] Tafsiran alkitab masa kini